用行动思考

雨夜，驱车独行。前方街口变成红灯，我踩下刹车，车慢慢滑到街口的等待线上。突然发现雨不像刚才那么大了，便随手关掉了雨刷。此时车里的音乐刚刚切换到《天空之城》的主题曲不久，开头嘹亮的管乐已经过去，弦乐娓娓奏出了曲子的主旋律。面对着空荡荡的街道，一切显得如此寂静。

这是一个非常普通而且熟悉的街口，每次都匆匆的经过但没有留意周围的景物。而今天这个飘雨的夜晚，我一个人独自坐在车里等待绿灯，缓缓地扫视着路口。和悉尼其他普通的十字街口一样，街边排着低矮的建筑，大多是两层高，数十年的旧房。一楼用做门面房，二楼住人或者当仓库。地面被雨水淋得湿漉漉的，也不是很平坦，明显有修补的痕迹，雨水汇集在这些痕迹的低洼处形成一些浅浅的水洼，反射着路灯昏暗的光影。这段街区的路灯似乎用的是白炽灯，黄黄的颜色，且不像荧光灯那么明亮，再被有机玻璃罩罩着，即使眼睛直视也不显得耀眼。

我抬头望着路灯，见到那毛毛细雨像柳絮一样随风飘落，灯光下被照亮的雨滴形成了一圈光晕，犹如雾霭。但再看那确又是雨，一丝丝不断飞过，消失在黑暗中。雨很细，风卷着雨滴在路灯的臂弯下打着旋儿，看上去更像是细小的雪花随风飘舞，落地无声。我的心一下子静了下来，仿佛整个世界都凝聚在这飞旋的雨中。一阵风吹过，那雨丝结成的团愈发浓密起来，像波浪一样飘过，然后再变稀疏。如此往复，如同海湾里的层层细浪，冲刷走心头的浮尘。
 
这时雨又大了起来，打在挡风玻璃上，我打开了雨刷。 抬头看到街口已变成了绿灯，今天是元宵夜，父母还在家等我，明天还要上班······ 我凝凝神，扶住方向盘，踩下油门，发动机的轰鸣打破了这寂静。车过了街口，驶过一个水洼，溅起小小的一片水花······

1)Australian redcross
https://www.redcross.org.au/Donations/onlineDonations.asp
1. Choose 'China Sichuan Earthquake Appeal 2008' from the drop down list
2. Fill out the amount you wish to donate & your details
3. Fill out your credit card details

2)中国驻悉尼总领馆设立救灾专用账户
http://sydney.chineseconsulate.org/chn/xwdt/t433907.htm

3)墨尔本帐户，比悉尼的好用
Bank account details for Chinese Consulate Melbourne.

bsb:     353-000
A/C:     500-001
AC Name: CCE (China Consulate Embassy).太长就写CCE.

注明： donation

五月二十六号，原本是一个普通的日子，但是在澳大利亚却代表着一段不堪的历史，代表着一代人——他们被称为“被偷走的一代”("Stolen Generation")。

这段历史起源于上世纪初，当时的激进政府企图使当地土著人融入白人文化，执行了“土著居民儿童重新安置计划”，说白了，就是把5岁以下的土著儿童从家里拐走，安置到白人的抚养机构或者家庭中，让他们从小在白人文化中长大（具有讽刺意味的是，这似乎是一个被国人向往的成长环境，但是在土著人世界却需要强制执行）。同时政府销毁了儿童父母的所有资料，以防止这些孩子将来找到自己的生身父母。那些孩子从此以后一直没有被他们的父母找到，直到很多年后，媒体报道了，一个叫做的女孩在被 ‘偷’走后，偷偷的沿着防兔篱笆，成功地回到家中，跟家人讲述，家人才知道事情的来龙去脉。到那时为止失踪孩子的总数可能已经达到10万了。这个计划被一直执行到1970年才结束，数十万土著儿童从此和家人天各一方

1997年4月，澳大利亚人权和平等权利委员会发表了名为《带他们回家》（Bringing them home）的报告，披露了这个土著儿童重新安置计划。并在1998年5月26日设立“国家道歉日”，举行各种活动，以让对此事有责任的组织道歉。从此以后，这一天就成为澳大利亚人反思历史的日子。 那一代土著人现在大多已成年，那段历史在他们大脑里留下了不可磨灭的印记，有人从此沉沦，吸毒酗酒来发泄心中的不满。有的人则站出来为土著人争取自身的权利，那段不幸的历史却造就了个人的成功。有人觉得这个计划虽然不够人道却让一部分土著融入了现代文明。但是更多的人觉得这是一个耻辱的记忆。

这段历史的功过只能留给后人评说，不过他们用于反思并且承认过错的勇气却让我很是敬佩。

古波斯的薛西斯一世（Xerxes I, 519-465 B.C.）是一代能君，他曾以庞大舰队攻破希腊，洗劫雅典城。晚年大兴土木，广建宫室，并追求声色之娱，极尽欢乐。但他也有不快乐，他说过：「我愿赏他千条黄金，如果有任何人能告诉我找到快乐的新方法。」

薛西斯一世的这则故事，真是最好的寓言。他拥有帝国、握着至高的权柄，并享尽人间的欢乐，但到后来他却有了欢乐已穷，反翻为空虚和百无聊赖的寂寞之叹。 而与他相对的，则是英国的十九世纪浪漫诗人济慈（John Keats, 1795-1821）。济慈视万物皆有情有美，而且这种美的愉悦无垠无限。因而他遂说道：「听到的旋律诚然美矣，而那未听到的则更是甜美。」

两个人物，两种对比，他们都在追求人间的欢乐。薛西斯一世将欢乐外求，权力的快乐，征服的狂喜，女馆里妻妾成群，美衣美食则从不间断。他或许满足了欲望，但满足却不等于快乐。满足会造成更大的饥渴，于是他遂格外要去寻找新的快乐方法，最后终于到了不再快乐的境地。

薛西斯一世的晚年活得孤独而自闭，不知道这是否他无法再快乐后所造成的颓唐。但他的故事至少证明了一点：外求的快乐有时而尽，它的逻辑与鸦片类似，耽溺与空虚并存，快乐会被附送不快乐。赫曼赫塞说：「快乐是一种能力，而不是一种对象。」这句话倒可以替薛西斯一世的故事当成脚注。

有一个英国学者坎贝尔（Colin Campbell）以这两个对比当作引子，提出了一个很有意思的观念。他说，外求的快乐有时而穷，向自己里面寻找的快乐却永远无限。前者是「一度享乐主义」，后者乃是「二度享乐主义」。他当然不是在鼓吹居陋巷，一箪食，一瓢饮那种颜回式的快乐；而是在替「济慈式的快乐」寻找理论基础。他说道，长期以来，人们早已习惯于一种「快乐－－感官－－奢侈复合情结」（Pleasure-sensuality-luxury complex），到了今天，显然已需要自我提升。

「二度享乐」是对快乐的重新思考与重新定义。它主要是指文学艺术以及对美感经验的掌握。它不以可欲之物为对象，而是以有情有美的角度来和世界互动，由于它是感觉与想象，因而它没有边界；由于它没有可欲，因而可以在自己里面完成。「二度享乐」可以给人最纯粹的快乐感觉，甚至还会被附赠变化气质这个礼物。

近年来，我们的物质消费更盛，依赖式的、一窝蜂的商品与广告快乐主义广为流行，于是，忽然想起了薛西斯一世那个追求快乐而终不可得的故事！

PS: 这里是本人的注解，不属于转贴部分：

个人以为这里的「二度享乐」不是仅仅说从艺术作品中得到快乐，因为有的艺术作品也是纯感官上的娱乐，比如刺激的动作场面，或者那种纯粹的无感情的唯美场面。这里还是强调一个“情”字，带入了感情才能和世界互动。都说一花一世界一树一菩提，失去了情感方面的体会，哪里的树木都无甚区别，那么就只能靠纯感官刺激来体会快乐了，比如特别怪异的花草树木，或者超出以往经验的别致景观，再或者情节奇特画面逼人的影视作品，或者风格新鲜的音乐，也许这就是人们喜欢猎奇的根源吧。普通现代人再怎样也达不到薛西斯一世那样的权利巅峰，所以想要穷尽天下所有奇观就不是那么现实，当自己可能达到的全部欣赏过以后，剩下的就只能是无奈和无聊了，不过这个也可以成为一个吹嘘的资本，比如和别人出去玩，在一个美景面前就可以说：这算什么，想当年我看过的比这个强100倍。当然得到的就是让别人觉得你在扫他的兴。薛西斯一世的见识不可谓不广博，却得不到快乐就是因为他始终跳不出「一度享乐」的圈子。

我最近老在「一度享乐」中徘徊，似乎丧失了体会「二度享乐」的欲望和能力，转贴此文，给自己提个醒。